Nuestra Fe Católica-parte 2

En la Constitución sobre la Revelación Divina, los Padres del Vaticano II escriben que “la Iglesia no obtiene su certeza acerca de todas las verdades reveladas solo de las Sagradas Escrituras …  Tanto la Escritura y  la Tradición deben ser aceptadas y honradas” (DV 9) .

La mayoría de los protestantes rechazan todas las doctrinas católicas que no pueden encontrar explícitamente en la Escritura, por ejemplo, la Asunción de María al cielo, porque creen en la Sola Scriptura: que la Escritura sola es la autoridad infalible. Esta es la razón fundamental detrás de todas las diferencias entre la teología protestante y católica.

Hay al menos seis razones para rechazar la idea de sola scriptura:

1. Ningún cristiano antes de Lutero lo enseñó, durante los primeros dieciséis siglos cristianos.
2. La primera generación de cristianos ni siquiera tenía el Nuevo Testamento.
3. Sin la Iglesia Católica para interpretar las Escrituras con autoridad, el protestantismo se ha dividido en más de veinte mil diferentes “iglesias” o denominaciones.
4. Si la Escritura es infalible, como creen los protestantes tradicionales, entonces la Iglesia también debe ser infalible, porque una causa falible no puede producir un efecto infalible, y la Iglesia produjo la Biblia. La Iglesia (apóstoles y santos) escribió el Nuevo Testamento, y la Iglesia (obispos posteriores) definió su canon.
5. La Escritura misma llama a la Iglesia “el pilar y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15).
6. Y la Escritura misma nunca enseña sola scriptura. Así sola scriptura es autocontradictoria. Si solo creemos en las Escrituras, no debemos creer en sola scriptura.

Sin embargo, la Iglesia es servidora de las Escrituras, ya que es una maestra  fiel a su libro de texto. Su Libro cobra vida cuando el Espíritu Santo enseña a través de ella, como una espada cobra vida en las manos de un gran espadachín (ver He. 4:12).

Algunos de los principios más importantes de la interpretación de las Escrituras son:

1. Toda la Escritura es una imagen de la palabra de Cristo. La Palabra de Dios en palabras humanas (Escritura) es acerca de la Palabra de Dios o el Verbo Encarnado (Cristo).

B.Por lo tanto, el Antiguo Testamento debe interpretarse a la luz del Nuevo (y viceversa), porque Cristo no vino “para abolir la ley y los profetas … sino para cumplirlos” (Mt 5:17).

1. Los santos son los mejores intérpretes de las Escrituras, porque sus corazones están más cerca del corazón de Dios, el autor principal de las Escrituras. Cristo dijo: “Si alguno quiere cumplir su voluntad,

verá si mi doctrina es de Dios  o hablo yo por mi cuenta. ” (Jn 7:17).

1. Los evangelios son el corazón de las Escrituras. Los santos no encontraron mejor material para la meditación que estos (véase CCC 125–27).
2. Cada pasaje debe interpretarse en su contexto, tanto el contexto inmediato del pasaje como el contexto general de toda la Biblia en su unidad, todas las partes unidas.
3. La escritura debe ser interpretada desde la tradición viva de la Iglesia. Esto no es estrecho y limitante, sino expansivo y profundo. También es razonable; supongamos que un autor vivo había escrito un libro hace muchos años y lo había estado enseñando todos los días: ¿Quién podría interpretar ese libro mejor que él?

“El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas”  (CCC 88). (Tenga en cuenta que la Iglesia define los dogmas; ella no los inventa).

Estos dogmas, o doctrinas fundamentales, también se llaman “misterios” de la fe. “Hay misterios naturales (por ejemplo, tiempo, vida, amor), así como hay misterios sobrenaturales (por ejemplo, la Santísima Trinidad, la Encarnación, la Transubstanciación). Los misterios naturales son como el sol, que nos permite ver durante el día, mientras que los misterios sobrenaturales de la fe son como las estrellas, que nos permiten ver en la noche … Aunque no vemos tan bien en la noche, sin embargo podemos ver mucho más lejos, hasta las profundidades del espacio exterior ”(Scott Hahn, Católico por una razón).

Se llaman “misterios” porque no podríamos haberlos descubierto por nuestro propio razonamiento (ni podemos entenderlos completamente), pero Dios nos los reveló en una base de “necesidad de saber”, ya que se refieren a nuestro destino final, nuestro eterno salvación, y el camino a ella.

Debido a que estos dogmas son tan necesarios para que los conozcamos, Dios no nos dejó solo maestros falibles e inciertos. La Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y el Magisterio viviente de la Iglesia, cuando define el dogma, son todos infalibles (preservados del error), ciertos (porque Dios no puede engañar ni ser engañado) y autoritarios (vinculantes en conciencia).

La Iglesia es nuestra Madre y Maestra (Mater et Magistra). “La salvación viene solo de Dios” [nuestro Padre Celestial]; “Pero como recibimos la vida de fe a través de la Iglesia, ella es nuestra madre … Porque es nuestra madre, también es nuestra maestra en la fe” (CCC 169). “Como madre que enseña a sus hijos a hablar …, la Iglesia nuestra Madre nos enseña el lenguaje de la fe” (CCC 171).

Ahora pasamos del objeto de la fe (la Fe) al acto de fe.

“El acto de fe es, por naturaleza, un acto libre” (DH 10, véase CCC 160). La fe no puede ser forzada asi como el amor puede ser forzado.

Por lo tanto, el intento de amenazar o obligar a alguien a creer no solo es moralmente incorrecto, sino también psicológicamente tonto. Porque lo que se puede obligar es el miedo, no la fe. La Iglesia condena la coerción en la religión: “Nadie puede ser ‘obligado a actuar en contra de sus convicciones, ni nadie puede ser restringido de actuar de acuerdo con su conciencia en asuntos religiosos en privado o en público'” (CCC 2106, citando DH 2 § 1]). “Cristo invitó a las personas a la fe y la conversión, pero nunca las coaccionó …” [Él] dio testimonio de la verdad, pero se negó a usar la fuerza “[DH 11, cf. Jn 18, 37] ”(CCC 160).

Creer lo que Dios ha revelado es someter nuestra mente a la mente de Dios. Esta sumisión no es contraria a la libertad humana ni a la dignidad humana. “Incluso en las relaciones humanas no es contrario a nuestra dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre sí mismas y sus intenciones o confiar en sus promesas (por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan)” (CCC 154).

La fe es nuestro Sí a la propuesta de Dios de matrimonio espiritual. Este sí es doblemente libre: proviene de nuestra libre elección, y nos lleva a nuestra verdadera libertad, para el Dios cuya propuesta aceptamos es la verdad (“Yo soy el camino, y la verdad y la vida” [Jn 14: 6], y “la verdad te hará libre” [Jn 8:32]).

Solo si creemos veremos “el esplendor de la verdad” (Veritatis Splendor). Porque solo cuando nos casemos con alguien conocemos a esa persona por completo, y solo cuando aceptamos la propuesta de Dios de matrimonio espiritual, por fe, sabremos personalmente la verdad última, quién es una Persona.

Pero esta persona es un caballero. No nos obligará. Nos deja libres para elegir, Sí o No, para él o en contra de él.

La fe no es un estado de sentimiento en el que nos metemos. Es mucho más simple que eso. Es simplemente creer en Dios y, por lo tanto, creer todo lo que ha revelado, sin importar cómo nos sintamos. “Dios lo dijo, así que lo creo, y eso lo resuelve”.

Los sentimientos están influenciados por cosas externas, como modas, como el viento y clima, dieta y digestión. Pero cuando Dios nos da el don de la fe, lo da desde adentro, desde nuestro propio libre albedrío.

El diablo puede influir en nuestros sentimientos, pero no tiene control sobre nuestra fe.

No somos responsables de nuestros sentimientos , pero somos responsables de nuestra fe.

Sin embargo, aunque la fe no es un sentimiento, a menudo produce sentimientos: de confianza, paz, gratitud y confianza, por ejemplo. Y la fe también puede ser ayudada por los sentimientos: por ejemplo, cuando nos sentimos confiados o agradecidos con alguien, Dios o el hombre, es mucho más fácil para nosotros creerle que cuando nos sentimos desconfiados o desagradecidos.

Pero incluso cuando no nos sentimos confiados o pacíficos, aún podemos creer. La fe no depende de los sentimientos. Depende de los hechos: hechos revelados divinamente.